Una advertencia: He pasado mucho tiempo leyendo a Judith Butler (a quien ni siquiera pretendo entender la mayor parte del tiempo). Además, para aquellos que no lo sepan, estoy trabajando exclusivamente con el tarot Rider-Waite ilustrado por Pamela Colman Smith.
La mayoría de los otros mazos son simplemente reinterpretaciones de su obra, así que es lógico que, en un estudio a fondo del tarot, debamos eliminar a algunos de los intermediarios. Al menos por ahora.
Cómo hacemos nuestra contemplación de la Suma Sacerdotisa
Así que adelante:
Antes de nuestra última conversación, probablemente habría profundizado en mi contemplación de La Suma Sacerdotisa cargada de asociaciones desarrolladas a través de mi papel de alta sacerdotisa. Has señalado que cuando funciono como tal en un aquelarre, lo que realmente estoy haciendo es más parecido al trabajo del Hierofante, y esto fue una profunda comprensión para mí.
Esta carta, más que ninguna otra hasta ahora, ha supuesto un gran reto, porque tengo mucho invertido en lo que creo que significa incluso antes de empezar a estudiarla realmente. Tengo que dejar de lado muchas cosas conscientemente para poder dedicarme a la contemplación.
Cuando lo hago, el significado central se refiere a los límites. La Gran Sacerdotisa se encuentra en el límite, no sólo entre los pilares gemelos o entre el mundo y el abismo, sino en todos los límites. Y al igual que el punto de fusión del hielo es simultáneamente el punto de congelación, los límites son simultáneamente un punto de unión y un punto de división.
Las fronteras a veces nos parecen duras -nos mantienen fuera o nos mantienen dentro-, pero sin ellas perdemos la capacidad de relacionarnos con el mundo de forma significativa. Perdemos el lenguaje y, como resultado, perdemos la identidad y la autoestima. Como me dijo por teléfono, no hay distinción sin contraste. La dualidad puede ser arbitraria, pero es necesaria.
La Suma Sacerdotisa se sitúa en el límite, más allá del cual se encuentra el Santo de los Santos, el Misterio, el Abismo. Contemplar esto es ser destruido. Sin límites, no existe el yo. El yo ya no es un yo.
Todavía en la contemplación, después de haber tenido la realización anterior, pensé inicialmente en la figura de la bruja. A veces se describe a la bruja como una «hedgerider», es decir, una persona que cruza los límites.
Sale de la ciudad y se adentra en los lugares salvajes, produce ungüentos que separan el alma del cuerpo para que pueda viajar a lugares invisibles y utiliza la magia de otro mundo para alterar la realidad. Pero eso es demasiado fácil, creo. Límites como ese le permiten conservar su autoestima.
Al realizar estas actividades, en realidad refuerza su identidad como bruja. Paradójicamente, al cruzar los límites, los refuerza. El Misterio que guarda la Suma Sacerdotisa va más allá.
En la Descripción Arquetípica, afirmas que «Ella responde a las preguntas que no pueden formularse con palabras». Además, la Interpretación Trascendente reitera este tema del silencio. La Gran Sacerdotisa está más allá de las palabras porque, literalmente, no hay palabras.
Más allá del límite, no puede haber lenguaje. No sólo deja de existir la categoría de «bruja», sino también todas las categorías: mujer, humano, yo. La pregunta era: «¿Quién es la Suma Sacerdotisa cuando la Suma Sacerdotisa eres tú?». La respuesta es que La Suma Sacerdotisa está en la raíz de todo lo que me hace ser un yo.
Cada categoría de identidad que ocupo (estudiante, mujer, estadounidense, bruja, hija, bebedora de café, amante de los gatos, etc.) sólo existe porque se contrapone a otra cosa.
Me convierto en la Suma Sacerdotisa cada vez que hago distinciones, me considero un individuo, utilizo el lenguaje o existo en un mundo definido por la dualidad. Paradójicamente, también soy La Gran Sacerdotisa cuando no hago esas cosas (en ese momento dejo de serlo).
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